الإسرائيليات في التفسير والحديث

رتب المؤلف هذا الكتاب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة؛ أما المقدمة فجعلها لبيان العلاقة بين القرآن الكريم وغيره من الكتب السماوية، والفصل الثاني في بيان معنى الإسرائيليات وكيف تسربت إلى القرآن والحديث وحكم روايتها، وعن الفصل الثالث فقد خصصه المؤلف للإسرائيليات في كتب التفسير والحديث؛ ثم الخاتمة فيما يجب أن يتوفر أو يلتزم به من يتعرض لتفسير كتاب الله تعالي.

وقد بين المؤلف تفصيلاً في الفصل الأول بيان علاقة القرآن الكريم بغيره من الكتب السماوية، وكيف أن القرآن الكريم العظيم جاء مبيناً لما أشكل في هذه الكتب، ومظهراً لما أخفي واندثر منها، وناسخاً لما اشتملت عليه من شرائع حرفت وبدلت بعد تنزيلها، ومثبتاً لعقيدة الدين الواحد المنزل من عند الله- إن الدين عند الله الإسلام- ومؤكداً على هذه العقيدة الحنيفية السمحة.

أما في الفصل الثاني فقد تناول المؤلف أثر ذكر الإسرائيليات في تفسير القرآن الكريم، وكيف انتشرت هذه الإسرائيليات في كتب التفسير، وسبب ذيوع وانتشار هذه الإسرائيليات – رغم مخالفتها لمحكم التنزيل وصحيح السنة – عند العامة، ودور القصاص وواضعي الحديث النبوي في نشر الإسرائيليات بين العامة من المسلمين، ومدى خطورة الإسرائيليات على العقائد الإسلامية المحكمة، وحكم رواية الإسرائليات وأدلة جواز رواية الإسرائيليات وأدلة المنع، ومناقشة أدلة الإشبات وأدلة المنع والترجيح والموازنة بين الأدلة، وخلاصة القول في حكم رواية الإسرائيليات – مسترشداً بقول البقاعي وشيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة – وأشهر كتب التفسير والحديث التي أكثرت من ذكر الإسرئيليات، وأقسام الإسرائيليات، وما يجوز أن يروى من أقسام الإسرائيليات.

ويتناول في الفصل الثالث : أشهر من اشتهر برواية الإسرائيليات من الصحابة أمثال (أبي هريرة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن سلام)، وسبب روايتهم لهذه الإسرائيليات، وحكم الرواية عنهم. وكذلك أشهر من اشتهر برواية الإسرائيليات من التابعين أمثال ( كعب الأحبار، ووهب بن منبه)، وكذلك أشهر من اشتهر برواية الإسرائيليات من تابعي التابعين أمثال (محمد بن سائب الكلبي، محمد بن مروان السدى، ومقاتل بن سليمان) ثم تناول الإسرائيلات في كتب التفسير وأشهر من روى الإسرائيليات من المفسرين ضارباً المثل بجامع البيان للطبري، وتفسير القرآن العظيم لان كثير، وتفسير مقاتل ابن سليمان.